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绘画之事后素功 | 《林泉高致》(一)

放大字体  缩小字体 发布日期:2017-09-27  浏览次数:293
核心提示:玉堂昼掩春日闲,中有郭熙画春山。鸣鸠乳燕初睡起,白波青嶂非人间。
 五代和两宋时期,山水画发展到高度成熟阶段。北宋的巨然、李成、范宽、郭熙、米芾、米友仁等均为山水画的代表性画家。与此相得益彰的是,这一时期诞生了一部总结山水画创作经验的重要著作,它就是郭熙、郭思父子共同完成的《林泉高致》。

艺术理论是在艺术创作实践的推动下不断丰富发展的。在郭熙之前,关于山水画论的著作,有宗炳的《画山水序》、王微的《叙画》、王维的《山水论》和《山水诀》、荆浩的《笔法记》、李成的《山水诀》等。郭熙在自己的创作实践和继承、吸收前人画论的基础上,在《林泉高致》中对山水画创作作出了丰富而细致的阐述。

郭熙,字淳夫,河南温县人,生卒年不详,北宋中期杰出的山水画画家。他原为布衣,神宗熙宁三年(1070年),由宰相富弼奉旨征调京师,为翰林图画院艺学,后为待诏直长。对于其艺术才华,时学者许光凝曾说他“不学而小笔精绝”,其子郭思也在《林泉高致·序》中说,他“少从道家之学,吐故纳新,本游方外。家世无画学,盖天性得之,遂游艺于此以成名”。可见其艺术天分极高,且善于学习。

位于都城东京的翰林图画院,为北宋宫廷画院,成立于太宗雍熙元年(984年),设画学正、艺学、祗侯、待诏等职位,神宗熙宁、元丰年间进入繁盛时期。以崔白为代表的花鸟画、李公麟为代表的人物画和郭熙为代表的山水画,体现了这一时期绘画创作的杰出成就。

来到宫廷、深得神宗宠爱的郭熙,遍览秘阁所藏名画,艺术视野大开。他“画鉴极精”,兼收并览,自成一家,终成神宗朝宫廷第一画师,与李成并称“李郭”。据《宋史》载,神宗赞其绘画“尤为神妙”,“在流辈无可比者”。郭若虚在《图画见闻志》中也说郭熙“虽复学摹营丘,今之世独绝矣”。时宫廷诗人有“绕殿峰峦合匝青,画中多见郭熙名”的描述,苏轼曾作七古《郭熙画平远山水》赞曰:“玉堂昼掩春日闲,中有郭熙画春山。鸣鸠乳燕初睡起,白波青嶂非人间。”黄庭坚在诗作《次韵子瞻题郭熙画秋山》中也有“玉堂卧对郭熙画,发兴已在青林间”的赞誉。

对于郭熙的山水画作,《宣和画谱》更是评价详尽:郭熙“善山水寒林,得名于时。初以巧赡致工,既久,又益精深。稍稍取李成之法,布置愈造妙处,然后多所自得。……论者谓熙独步一时。虽年老,落笔益壮,如随其年貌焉”。据此可知,郭熙在绘画创作上曾受李成影响,但更有自己的独创,且其艺术成就突出,艺术生命长青。

据《宣和画谱》载,郭熙的作品收藏于宫廷的有《奇石寒林图》《古木遥山图》《烟雨图》《晴峦图》《幽谷图》《平远图》等。传世之作有《窠石平远图》《树色平远图》《早春图》《关山春雪图》等。

郭思,郭熙之子,生卒年不详,神宗元丰年间进士,曾在多地为官。他博学多才,文笔清新,深谙论画,善杂画,工画马。徽宗时曾应制作《山海经图》。著有诗话《瑶溪集》、医学著作《千金宝要》。

《林泉高致》是一部关于郭公式山水画创作经验的总结,也是北宋关于山水画创作的理论专著。该书由郭思搜集、整理、编写而成,成书于徽宗政和年间,问世后被多种丛书收录。除序文外,该书正文由《山水训》《画意》《画诀》《画题》《画格拾遗》《画记》六部分组成,其中《序》《画格拾遗》《画记》三部分为郭思所作,其余部分为郭思记录整理的郭熙生前关于山水画创作的心得与观点,其中附有郭思的补充和阐发。学者许光凝为此书作有题跋。

 

早春图

郭熙《早春图》

 

 

《林泉高致》郭思序

 

《语》曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”谓礼、乐、射、御、书、数。书,画之流也。《易》之《山坟》、《气坟》、《形坟》,出于三气。山如山,气如气,形如形,皆画之椎轮。黄帝制衣裳有章数或绘,皆画之本也。故舜十二章,山、龙、华虫,曰:“观古人象。”《尔雅》曰:“画,象也。”言象之所以为画尔。《易》卦说观象系辞谓此。《语》:“绘事后素。”《周礼》:“绘画之事后素功。”画之本甚大且远。自古说伏羲画八卦,读为今汝画之画。画文训为止,不知画八卦为何等义。故画当为画,但今画出于后世,其实止用画字尔。又今之古文篆籀禽鱼,皆有象形之体,即象形画之法也。思丱角时,侍先子游泉石,每落笔,必曰:“画山水有法,岂得草草?”思闻一说,旋即笔记。今收拾纂集,殆数十百条,不敢失坠,用贻同好。噫!先子少从道家之学,吐故纳新,本游方外,家世无画学,盖天性得之,遂游艺于此以成名。然于潜德懿行,孝友仁施为深。则游焉息焉。此志子孙当晓之也。

 

 

译文

 

《论语》说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”其中之“艺”说的是礼节、乐舞、射箭、驾车、书字、数学,书字导源于绘画。古《易经》的《山坟》、《气坟》、《形坟》,出自于太初、太始、太素三气(一说为天、地、人或太阴、太阳、中和三气),《山坟》象山,《气坟》象气,《形坟》象形,都是绘画的滥觞。黄帝创立礼服等级制度时所用的图案或绘画,均为绘画的起源。而舜有十二种图案,如山、龙、鸡等,说:“观察古人图象。”《尔雅》说:“画即形象。”说的是形象之所以为绘画。《易经·卦辞》所说观察形象做出解释就是这个意思。《论语》说:“绘画需要开始就有良好的质地(或五彩的形象要绘在素白的底子上)。”《周礼》说:“绘画只有开始具备了良好质地才会取得成功(或绚丽须以朴素为基础,引申为人之美应以仁爱等美德为根基)。”绘画的本源很大又很远。自古以来都说伏羲“画”八卦,读为“今汝画”(语出《论语·雍也》)之“画”,将“画”之义释为“止”(意为画地为牢、止步不前),这是不知道“画”八卦究竟是何种涵义。所以“画”当为“绘画”,然而今天所谓“画”乃后起,其实只用到了“画”这一个字的单一意思而已(按:《易经·系词》谓伏羲画八卦是“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物”,意蕴深厚广博,非仅后世所说“绘画”义)。又今天的古文、篆文、籀文中的“禽鱼”等字,它们的形体都象自然之形,即象自然之形是绘画的方法。我童年时,侍奉父亲游览山林泉石,每一下笔,父亲都要叮嘱:“画山水须遵循法度,哪里能草草了事?”我一听到教诲,随即用笔记下来。今天攒集到一起,大约有数十上百条,不敢散弃,用来贻赠有相同兴趣爱好者。哎!父亲从小遵从道家之学,吐故纳新,游于世俗之外,我家世代没有精通画学者,父亲的绘画才华大概是天生的,于是饱游画艺并以此成名。然而(父亲)对于不为人知的美德与善行,孝敬、友爱、仁慈、施舍,身体力行极深,闲暇与休息时也不忘怀,这种志向后世子孙应当知晓。

 

 

 
关键词: 郭熙;林泉高致
 
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